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  • 多识仁波切对网友错误知见的回复

    有人说“密宗黄教考格西，所学的所谓的五部大论，都没有佛经，其中《释量论》是讲因明学的，《入中论》是印度自续派邪师月称的著作，《俱舍论》是讲小乘佛法的，《律论》是讲戒律的，真正讲佛法的是《现观庄严论》...十地经义的疏论，是学中观必修之课。故说“不学中观，不知空义”。世亲《俱舍论》是佛教知识库，其中见解虽属小乘经部，但其蕴、处、界、四谛、五法、六道等知识是三乘佛教通用知识，故说，“不学俱舍，不知佛教的...

    多识仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010454308.html

  • 四分律宗

    相州（今河北临漳境内）日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，...相部宗法砺即依此说倡非色非心戒体论。东塔宗怀素则依《俱舍论》，以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和前二说相对...

    隆莲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15205456256.html

  • 佛教的时间计算

    那么佛学中的时量如何计算呢？ 　　佛学中的时量，分小时，中时，大时，以《俱舍论》之说略解如下：　　小时量的计算：　　在佛学中大抵是以“刹那”为时量最小的单位。　　在《仁王护国经》中说，梵语刹那，中国的...的真量，除佛陀外余皆不能尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别。　　今以《俱舍论》的说明如下：　　百二十刹那为一怛刹那 　　六十怛刹那为一腊缚 　　三十腊缚为一牟呼栗多 　　五牟呼栗多为...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15353257002.html

  • 四相是什么？

    诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。 　　(一)小乘说一切有部之说：据发智论卷二、大毗娑沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，一切有为法均为无常，虽由于...生、老、病、死四苦，称为一期四相、粗四相。〔法华经卷一序品、顺正理论卷十三、阿毗达磨显宗记卷七〕 　　(二)小乘经部之说：据大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、俱舍论卷五等载，经部就诸法之相续而假立四相，故...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16171059550.html

  • “涅槃”、“解脱”是什么意思？

    尘世所累的是一种精神自由的宗教境界。佛教对解脱的用法很复杂，有多种分类，多种解说。如二解脱、三解脱、八解脱等。对于二解脱，佛教也有多种说法，如《俱舍论》卷25，以有为解脱、无为解脱为二解脱，有为解脱指...业惑，显露出清净自性，故名障尽解脱。《俱舍论》又以慧解脱、俱解脱为二解脱，又以时解脱、不时解脱为二解脱。《大乘义章》则将心解脱、慧解脱为二解脱。这些不同的分法，表明了佛教对待解脱的不同的看法，同时又说...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455968087.html

  • 什么是中阴身？－－圣严法师

    。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。 根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其...的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08105084897.html

  • 佛教中的时间观念

    时间性的存在设定了非时间性的根据，此即所谓“三世实有”的“法体”，而这恰恰就是有部的本质特征之所在。有部论师对它的必要性曾进行了多方辩护，《俱舍论》中将其概括为“二教二理”四证[23]，这里...理解并不是一致的，在他们那里，空间被称为“虚空无为”，《俱舍论》中解释说：“虚空但以无碍为性，由无障故色于中行。”[24]此即，空间是能容受一切色法于中起灭变化的无障碍性，它是常住不变的实有的无为法。但...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16094659118.html

  • 无著、世亲菩萨传

    六百余偈，尽释《毗婆沙》义理；自始至终，无一人能报名破偈，这就是天亲法师所著的《俱舍论》偈。全偈完成，法师又慎重地派人送到罽宾国去，请求各位毗婆沙法师指教。诸法师诵了皆大欢喜，谓我正法已得广传；但偈语...“你虽然能破《僧祛论》，可是我看了你《俱舍论》的义理，远远还没有超出我《毗伽罗论》，你若能破我此论，就显出你们沙门的高超了。”天亲说：“佛法是当今最高超的哲理，不然我这昔日的婆罗门就不会归依沙门了。”...

    林凡音据金陵刻经处鸠摩罗什译本译白

    |菩萨|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/230333749.html

  • 新加坡首家佛学院成立

    语文课程后，才开始修读四年本科课程。 　　这四年的本科课程包括：印度佛教史、中国通史、先秦两汉宗教与哲学、俱舍论、佛教概要、佛世前印度宗教哲学思想、戒律学纲要、佛教文献、中国佛教史、印中唯识、印度...

    佚名

    |佛学院|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/09/0727305571.html

  • 法轮知多少

    。所以俱舍论第二十四说：“唯依见道，世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相，见道似彼，故名法轮。见道云何与彼相似，由速行等似彼轮故，谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏故，镇已伏故，上下转故，具此五相，似...

    释广琳

    |法轮|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/2220436969.html
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